பிஸ்மில்லாஹ் ஹிர்ரஹ்மானிர் ரஹீம்

எங்கள் இறைவா! உன்னையே நாங்கள் வணங்குகின்றோம். மேலும் உன்னிடமே நாங்கள் உதவியும் தேடுகின்றோம். எங்களுக்கு நீ நேரான வழியை காண்பிதருள்வாயாக! (அல்குர் ஆன்-1:4-5)
Showing posts with label Death. Show all posts
Showing posts with label Death. Show all posts

Saturday, July 31, 2010

மறுமை நாள் நெருங்கும் போது பெண்கள் மெல்லிய ??

? மறுமை நாள் நெருங்கும் போது பெண்கள் மெல்லிய ஆடையணிவர்; ஒட்டகத் திமில் போல் கூந்தல் போடுவர் என ஹதீஸில் உள்ளது. இதன் அடிப்படையில் தலைக்கு மேல் கூந்தலை உயர்த்திக் கட்டக் கூடாது என்று கூறுகின்றனர். இது சரியா?


இரு பிரிவினர் நரகவாசிகளில் அடங்குவர். அந்த இரு பிரிவினரையும் நான் பார்த்ததில்லை. (முதலாவது பிரிவினர் யாரெனில்,) மக்களில் சிலர், பசு மாட்டின் வாலைப் போன்ற (நீண்ட) சாட்டைகளைத் தம்மிடம் வைத்துக்கொண்டு, மக்களை அடிப்பார்கள்.

(இரண்டாவது பிரிவினர் யாரெனில்,) மெல்லிய உடையணிந்து, தம் தோள்களைச் சாய்த்து (கர்வத்துடன்) நடந்து, (அந்நிய ஆடவர்களின் கவனத்தை) தன்பால் ஈர்க்கக்கூடிய பெண்கள் ஆவர். அவர்களது தலை, மற்றும் கழுத்து, நீண்ட ஒட்டகங்களின் (இரு பக்கம்) சாயக்கூடிய திமில்களைப் போன்றிருக்கும்.

அவர்கள் சொர்க்கத்தில் நுழைய மாட்டார்கள்; சொர்க்கத்தின் வாடையைக்கூட நுகர மாட்டார்கள். சொர்க்கத்தின் நறுமணமோ இவ்வளவு இவ்வளவு பயணத் தொலைவிலிருந்தே வீசிக் கொண்டிருக்கும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் (4316)

இதுதான் நீங்கள் குறிப்பிட்ட நபிமொழி. இதில் இடம் பெற்றிருக்கும் அவர்களது தலை, மற்றும் கழுத்து, நீண்ட ஒட்டகங்களின் (இரு பக்கம்) சாயக்கூடிய திமில்களைப் போன்றிருக்கும் என்ற வாசகத்தை வைத்துத் தான் நீங்கள் கேள்வியை எழுப்பியுள்ளீர்கள்.

ஒட்டகத்தின் முதுகில் முக்கோண வடிவத்தில் உயர்ந்து இருக்கும் பகுதிக்குத் தான் திமில் (அஸ்மினத்) என்று கூறப்படும். தலையில் கூடுதலான பொருட்களை வைத்து ஒட்டகத் திமில்கள் போல் தலையை ஆக்கிக் கொள்பவர்களை இந்தச் செய்தி குறிப்பிடுகிறது என்று நபிமொழி விரிவுரையாளர்கள் விளக்கம் அளித்துள்ளனர். ஒரு சிலர், தலையில் திமில்களைப் போன்று கொண்டை வைப்பதைக் குறிக்கிறது என்றும் விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.

முடியை வைத்தோ அல்லது வேறு பொருட்களை வைத்தோ ஒட்டகத் திமில்கள் போல் தலையை மாற்றிக் கொள்வதை இந்த நபிமொழி கண்டிக்கிறது என்றே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஏனெனில் இரண்டு கருத்துக்கும் இடமளிக்கும் வண்ணமே இந்த நபிமொழி இருக்கிறது. எனவே அந்நிய ஆண்களை ஈர்க்கும் வண்ணம் தலையை கூடுதலான பொருட்களை வைத்து உயர்த்தி வலம் வருவது தவறாகும்.

சாதாரணமாக தலையில் இருக்கும் முடியை வைத்துக் கொண்டை கட்டினால் ஒட்டகத் திமில் போல் உயரமாக இருக்காது. எனவே இவற்றைத் தடை செய்ய முடியாது. மேலும் சாதாரணமாக கொண்டை போடுபவர்கள் தலையின் பின்புறமே போடுவார்கள். நபிமொழியில் தடை செய்யப்பட்டது, ஒட்டகத் திமில்கள் போல் உள்ளதைத் தான். ஒட்டகத் திமில்கள் வானத்தை நோக்கி இருக்கும். இவ்வாறு வானத்தை நோக்கி இருக்கும் வண்ணம் ஒரு சிலர் உயரமாகக் கொண்டை போடுவதையே இது குறிக்கும்.

--> Q/A Dheengula Penmani May 2008

ஜனாஸாவை எவ்வாறு குளிப்பாட்டுவது??

? ஜனாஸாவை எவ்வாறு குளிப்பாட்டுவது? குளிப்பாட்டும் போது என்ன ஓதுவது? யார் குளிப்பாட்டுவது? என்ற விவரங்களைத் தெளிவுபடுத்தவும்.


ஆண்களை ஆண்களும் பெண்களை பெண்களும் குளிப்பாட்ட வேண்டும். ஆண்களை ஆண்கள் தான் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்றோ பெண்களை பெண்கள் தான் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்றோ நேரடியாக எந்தக் கட்டளையும் ஹதீஸ்களில் இல்லை. என்றாலும் குளிப்பாட்டுபவர் அந்தரங்க உறுப்புகளைப் பார்க்கும் நிலை ஏற்படும் என்பதால் ஆண்களை ஆண்கள் தான் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்றும், பெண்களை பெண்கள் தான் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்றும் முடிவு செய்யலாம்.

நபிகளாரின் மகளை பெண்களே குளிப்பாட்டியுள்ளார்கள்.
(புகாரி 1260)

கணவனை மனைவியும், மனைவியைக் கணவனும் குளிப்பாட்ட விரும்பினால் அவர்களிடையே எந்த அந்தரங்கமும் இல்லை என்பதால் அதைத் தடுக்க முடியாது. சில ஊர்களில் முஅத்தின் (மோதினார்) தான் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்று எழுதப்படாத விதிகள் உள்ளன. இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குளிப்பாட்டும் முறை தெரிந்த யாரும் குளிப்பாட்டலாம்.

அடுத்து, குளிப்பாட்டும் முறையைக் காண்போம்.

முதலில் மய்யித்தின் ஆடைகளை விரும்பினால் களைந்து விட்டுக் குளிப்பாட்டலாம்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் இறந்த பின் அவர்களைக் குளிப்பாட்ட முடிவு செய்தனர். மற்றவர்களின் ஆடைகளைக் களைந்துவிட்டு குளிப்பாட்டுவது போல் நபி (ஸல்) அவர்களைக் குளிப்பாட்டுவதா? அல்லது அவர்கள் அணிந்திருந்த ஆடையுடனே குளிப்பாட்டுவதா? என்பது தெரியவில்லை என்று பேசிக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் இதில் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட போது அல்லாஹ் அவர்களுக்குத் தூக்கத்தை ஏற்படுத்தினான். நபி (ஸல்) அவர்கள் அணிந்துள்ள ஆடையுடனே குளிப்பாட்டுங்கள் என்று வீட்டின் மூலையிலிருந்து ஒருவர் கூறினார். அவர் யாரென்று நமக்கு தெரியவில்லை. அதன்படி அவர்கள் அணிந்திருந்த ஆடையின் மேல் தண்ணீர் ஊற்றி அதன் மேல் தேய்த்துக் கழுவினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: ஆயிஷா (ரலி)
நூல்: அபூதாவூத் (2733)

மற்றவர்களின் ஆடைகளைக் களைந்து குளிப்பாட்டுவது போன்று என்ற வாசகம் அணிந்திருந்த ஆடைகளைக் களைந்து விட்டு நபி (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் குளிப்பாட்டியுள்ளனர் என்பதை அறிவிக்கின்றது. இது தவறு என்றிருந்தால் நபி (ஸல்) அவர்கள் அன்றே மாற்றியிருப்பார்கள். எனவே இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆடைகளைக் களைந்து குளிப்பாட்டலாம்.

அடுத்து, குளிப்பாட்டும் போது மய்யித்திடம் அங்கக் குறைபாடுகள் ஏதேனும் தென்பட்டால் அதை மற்றவர்களிடம் கூறக் கூடாது.

யார் இறந்து விட்ட ஒரு முஸ்லிமைக் குளிப்பாட்டி, அவரது குறையை மறைத்து விடுகின்றாரோ, அல்லாஹ் அவருக்கு நாற்பது முறை பாவ மன்னிப்பை வழங்கி விடுகின்றான். யார் குழி தோண்டி அடக்கம் செய்கின்றாரோ அவருக்கு ஒரு முஸ்லிமைக் குடியமர்த்தியவருக்குரிய கூலியைப் போன்று (அவரது) கூலியை நிரந்தரமாக்கி விடுகின்றான். யார் (இறந்து விட்ட) முஸ்லிமுக்குக் கபன் ஆடை அணிவிக்கின்றாரோ, இறுதி நாளில் அல்லாஹ் அவருக்கு சுவர்க்கத்தின் ஸுன்துஸ், இஸ்தப்ரக் ஆகிய பட்டாடைகளை அணிவிக்கின்றான்.

அறிவிப்பாளர் அபூராபிஃ (ரலி)
நூல் ஹாகிம் (பாகம்: 1, பக்கம்: 505), பைஹகீ (பாகம்: 3, பக்கம்: 395)

குளிப்பாட்டும் போது முதலில் வலப் புறத்திலிருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டும்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது மகளைக் குளிப்பாட்டுவது குறித்துப் பெண்களிடம் கூறுகையில், அவருடைய வலப் பக்கத்திலிருந்தும், உளூச் செய்ய வேண்டிய உறுப்புக்களிலிருந்தும் (கழுவ) ஆரம்பியுங்கள் என்று சொன்னார்கள்.

அறிவிப்பவர்: உம்மு அத்திய்யா (ரலி)
நூல்: புகாரி (167)

ஒற்றை எண்ணிக்கையில் தண்ணீரை ஊற்ற வேண்டும். கற்பூரத்தை தண்ணீரில் பயன்படுத்த வேண்டும்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் மகள்களில் ஒருவர் இறந்து விட்டதும் நபி (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடம் வந்து, சடலத்தை இலந்தை இலை கலந்த நீரால் மூன்று அல்லது ஐந்து அல்லது நீங்கள் தேவையெனக் கருதினால் அதற்கும் அதிகமாக ஒற்றைப் படையாக நீராட்டுங்கள். கடைசியில் சிறிது கற்பூரத்தைச் சேர்த்துக் கொள்ளுங்கள். நீராட்டி முடிந்ததும் எனக்குத் தெரிவியுங்கள்எனக் கூறினார்கள். நீராட்டி முடிந்து தெரிவித்ததும் தமது கீழாடையை (சடலத்தில் சுற்றுவதற்கு)த் தந்தார்கள். மேலும் நாங்கள் சடலத்தின் முடியை மூன்று சடைகளாகப் பின்னி அதை மய்யித்தின் முதுகுப் புறமாகப் போட்டு வைத்தோம்.

அறிவிப்பவர்: உம்மு அத்திய்யா (ரலி)
நூல்: புகாரி (1263)

பெண்கள் சடைபோட்டிருந்தால் அதைப் பிரித்துக் குளிப்பாட்ட வேண்டும்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் மகளின் சடலத்திற்குத் தலை(முடி)யில் பெண்கள் மூன்று சடைகளைப் பின்னியிருந்தார்கள். பிறகு அவற்றைப் பிரித்துக் கழுவி விட்டுப் பிறகு மீண்டும் மூன்று சடைகள் பின்னினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: உம்மு அத்திய்யா (ரலி)
நூல்: புகாரி (1260)

இதே மய்யித்தைக் குளிப்பாட்டும் முறையாகும். குளிப்பாட்டும் போது தனியான துஆக்களோ, திக்ருகளோ கிடையாது. ஜனாஸா சட்டங்களை முழுமையாக அறிந்து கொள்ள சகோதரர் பி.ஜே. அவர்கள் எழுதிய ஜனாஸாவின் சட்டங்கள் என்ற நூலை வாங்கிப் படியுங்கள்.

--> Q/A Dheengula Penmani Feb 2008

Friday, July 30, 2010

அல்லாஹ்வின் பாதையில் கொல்லப்பட்டவர்களின் ??

? அல்லாஹ்வின் பாதையில் கொல்லப்பட்டவர்களின் உடல்கள் அழியாமல் இருக்கும் என்று சொல்கிறார்களே இது உண்மையா? இதற்கு ஆதாரம் உண்டா?


உங்கள் நாட்களில் சிறந்தது வெள்ளிக்கிழமையாகும். அந்நாளில் தான் ஆதம்(அலை) படைக்கப்பட்டார்கள். அந்நாளில் தான் அவர்கள் இறந்தார்கள். அந்நாளில் தான் ஸூர் ஊதப்படும். அந்நாளில் தான் மயக்கமுறுதலும் நடைபெறும். எனவே அந்நாளில் அதிகம் என் மீது ஸலவாத் சொல்லுங்கள். உங்களுடைய ஸலவாத் எனக்கு எடுத்துக் காட்டப்படுகிறது என்று நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறிய போது, அல்லாஹ்வின் தூதரே! நீங்கள் (மண்ணோடு மண்ணாக) மக்கிப் போன பிறகு உங்களிடம் எப்படி எங்கள் ஸலவாத் எடுத்துக் காட்டப்படும்? என்று நபித்தோழர்கள் கேட்டனர். அதற்கு நபி(ஸல்) அவர்கள், நபிமார்களின் உடலை பூமி திண்பதை விட்டும் அல்லாஹ் தடை செய்து விட்டான் என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அவ்ஸ் பின் அவ்ஸ் (ரலி)
நூற்கள்: நஸயீ 1387, அபூதாவூத் 883, இப்னுமாஜா 1626, அஹ்மத் 15575

இறைத் தூதர்களின் உடல்களைத் தான் மண் சாப்பிடாது என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். ஆனால் இறைவழியில் கொல்லப்பட்டவர்களின் உடல்களை மண் சாப்பிடாது என்பதற்கு நபிகளாரிகள் நேரடிக் கூற்றில் எந்தச் சான்றும் இல்லை. ஆனால் சிலர் பின்வரும் வரலாற்றுச் சம்பவத்தை சான்றாகக் காட்டுகிறார்கள்.

உஹுதுப் போர் நடக்கவிருந்த போது என் தந்தை அன்றிரவு என்னை அழைத்து, நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் (நாளைய போரில்) முதலில் நான் தான் கொல்லப்படுவேன் எனக் கருதுகின்றேன். மேலும் எனக்குப் பின் நான் விட்டுச் செல்பவர்களில் நபி (ஸல்) அவர்களைத் தவிர மற்றவர்களில் உன்னைத் தவிர வேறு யாரையும் நான் மதிப்பிற்குரியவராகக் கருதவில்லை. என் மீது கடன் உள்ளது. அதை நீ அடைப்பதுடன் உனது சகோதரிகளிடம் நல்ல முறையில் நடந்து கொள்! என்றார். மறுநாள் (போரில்) அவர் தாம் முதலில் கொல்லப்பட்டார். அவருடன் இன்னொருவரும் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இன்னொருவருடன் அவரைக் கப்ரில் விட்டு வைப்பதை எனது மனம் விரும்பவில்லை. எனவே (அடக்கப்பட்ட) ஆறு மாதங்களுக்குப் பின்பு அவரது உடலை நான் கப்ரிலிருந்து வெளியிலெடுத்தேன். அப்போது அன்று தான் சற்று முன்னர் அடக்கம் செய்யப்பட்டவர் போல - அவரது காதைத் தவிர - உடம்பு அப்படியே இருந்தது.

அறிவிப்பவர்: ஜாபிர் (ரலி)
நூல்: புகாரி (1351)

அம்ர் பின் ஜமூஹ்(ரலி), அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) ஆகியோரின் கப்ரை நீரோட்டம் அரித்து விட்டது என்ற செய்தி கிடைத்தது. அவ்விருவருடைய கப்ர் நீரோடைக்குப் பக்கத்தில் அமைந்திருந்தது. அவ்விருவரும் ஒரே கப்ரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தனர். அவ்விருவரும் உஹத் போரில் உயிர் தியாகிகளாவார்கள். எனவே அவ்விருவரையும் வேறு இடத்தில் அடக்கம் செய்வதற்குத் தோண்டிய போது நேற்று இறந்தவர்களைப் போன்று எந்த மாற்றமும் (சேதமும்) இல்லாதவர்களாகப் பெற்றோம். அவ்விருவரில் ஒருவர் காயம்பட்ட நிலையில் காயத்தின் மீது கை வைத்த நிலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தார். (இப்போதும்) அதே போன்றே இருந்தார். காயத்தில் வைக்கப்பட்ட கையை அகற்றிய போது திரும்பவும் அதே இடத்திற்கு அந்தக் கை சென்றது. உஹுத் போருக்கும் இன்று தோண்டப்பட்ட நாளுக்கும் இடைப்பட்ட கால அளவு நாற்பத்தி ஆறு வருடங்களாகும்.

அறிவிப்பவர்: அப்துர் ரஹ்மான் பின் அபீ ஸஃஸா
நூல்: முஅத்தா (893)

இந்த இரண்டு செய்திகளும் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டவர்களின் உடல் பல வருடங்கள் கழிந்த பின்பும் அப்படியே இருந்ததைக் கூறுகிறது.

(புகாரியின் அறிவிப்பும், முஅத்தாவின் அறிவிப்பும் சற்று முரண்பட்டது போன்று இடம் பெற்றுள்ளது. ஆறு மாதங்களுக்குப் பின் தனி இடத்தில் அப்துல்லாஹ் (ரலி) அவர்களை அடக்கம் செய்ததாக அவர்களது மகன் ஜாபிர் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள். இது புகாரியில் இடம் பெற்றுள்ளது. ஆனால் முஅத்தாவில் நாற்பத்தி ஆறு வருடங்களுக்குப் பிறகு அப்துல்லாஹ் (ரலி), அம்ர் பின் ஜமூஹ் (ரலி) ஆகியோரின் உடல் ஒரே கப்ரில் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஜாபிர் அவர்களால் தனியாக அடக்கம் செய்யப்பட்ட அவரது தந்தையின் உடல் எப்படி ஒரே கப்ரில் வந்தது? என்ற கேள்வி எழலாம். இதற்கு ஹதீஸ் கலை மேதை ஹாபிழ் இப்னு ஹஜர் அவர்கள் அளிக்கும் விளக்கம் ஏற்புடையதாக இருக்கிறது. ஜாபிர் (ரலி) அவர்கள் தம் தந்தையின் உடலைத் தோண்டி எடுத்து, பக்கத்தில் அடக்கம் செய்திருக்க வேண்டும். நீரோட்டத்தால் கப்ர் அரிக்கப்பட்டு இரு கப்ருகளும் ஒன்றாகி இருவரின் உடலும் ஒரே கப்ரில் இருப்பதைப் போன்று அமைந்திருக்கும்.)

சில வகை மண்கள் மனித உடல்களைத் திண்பதற்கு சற்றுக் கூடுதல் காலம் எடுத்துக் கொண்டிருக்கலாம். அதனால் அவர்களின் உடல்கள் அவ்வாறு இருந்திருக்கும். அவர்களின் உடல்கள் இன்று வரையில் அவ்வாறு இருக்கும் என்று நாம் கூற முடியாது. அதற்கு எந்தச் சான்றும் இல்லை. இறைத் தூதர்களின் உடல்களை மட்டும் தான் மண் சாப்பிடாது என்று நபியவர்கள் கூறியிருப்பதால் இவ்வாறே நாம் கருத வேண்டும்.

அதே நேரத்தில் அல்லாஹ்வின் பாதையில் கொல்லப்பட்டவர்கள் சொர்க்கத்தில் பறவைகள் வடிவில் சுற்றித் திரிவார்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.

நாங்கள் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்களிடம், (நபியே!) அல்லாஹ்வின் வழியில் கொல்லப்பட்டோரை இறந்தோர் என நீர் எண்ண வேண்டாம். மாறாக, (அவர்கள்) உயிருடன் உள்ளனர்; தம் இறைவனிடம் (நெருக்கமாக) உள்ளனர்; உணவளிக்கப் பெறுகின்றனர் (3:169) எனும் இந்த இறைவசனத்தைப் பற்றிக் கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்: தெரிந்து கொள்க. இந்த வசனம் குறித்து முன்பே நாங்கள் (நபியவர்களிடம்) கேட்டு விட்டோம். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அவர்களின் உயிர்கள் பச்சை நிறப் பறவைகளின் வயிறுகளில் (செலுத்தப்பட்டு) இருக்கும். அவற்றுக்கென இறை அரியணையின் (அர்ஷின்) கீழ் மாட்டப்பட்டுள்ள கண்ணாடிக் கூண்டுகள் இருக்கும். அவை சொர்க்கத்தில் விரும்பியவாறு உண்டு களித்து விட்டுப் பின்பு அந்தக் கூண்டுக்குள் வந்து அடையும்.

அப்போது அவர்களின் இறைவன் அவர்களிடம் ஒரு முறை தோன்றி, நீங்கள் எதையேனும் ஆசைப்படுகிறீர்களா? என்று கேட்பான். அதற்கு அவர்கள், நாங்கள் ஆசைப்படுவதற்கு என்ன உள்ளது? நாங்கள் தாம் சொர்க்கத்தில் விரும்பியவாறு உண்டு களித்துக் கொண்டிருக்கிறோமே! என்று கூறுவர்.

இவ்வாறே மூன்று முறை (கேள்வியும் பதிலும்) நடைபெறுகிறது. எதையேனும் கேட்காமல் நாம் விடப்பட மாட்டோம் என்பதை அவர்கள் காணும் போது, இறைவா! எங்கள் உயிர்களை எங்கள் உடல்களுக்குள் திரும்பவும் செலுத்துவாயாக! நாங்கள் உனது பாதையில் மீண்டும் ஒரு முறை கொல்லப்பட வேண்டும் என்று கூறுவர். அவர்களுக்கு (இதைத் தவிர) வேறெந்தத் தேவையும் இல்லையென்பதை இறைவன் காணும் போது, அவர்கள் (அதே நிலையில்) விடப்படுவார்கள்.

அறிவிப்பவர்: மஸ்ரூக்
நூல்: முஸ்லிம் 3834

--> Q/A Dheengula Penmani Jan 2008

இறை நேசர்கள் யார் ??

? இறை நேசர்கள் யார் என்பதை மனிதர்கள் யாராலும் கண்டு பிடிக்க முடியாது; அது இறைவனுக்கு மட்டுமே தெரிந்த விஷயம் என்று கூறி வருகிறீர்கள். ஆனால் புகாரி 1367வது ஹதீஸில், இறந்துவிட்ட ஒருவரை மக்கள் நல்லவர் என்று புகழும் போது அவருக்கு சொர்க்கம் உறுதியாகி விட்டது என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள். எனவே மக்கள் யாரை இறைநேசர் என்று தீர்மானிக்கின்றாரோ அவர் இறைநேசராகத் தான் இருப்பார் என்று கப்ரு வணங்கிகள் பிரச்சாரம் செய்கிறார்களே! இதற்கு விளக்கம் என்ன?



இறைநேசர்கள் யார் என்று மக்களால் தீர்மானிக்க முடியாது என்பதை நாம் சுயமாகக் கூறவில்லை. திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களின் அடிப்படையிலேயே கூறுகின்றோம்.

அல்லாஹ்வின் நேசர்களுக்கு எந்தப் பயமும் இல்லை. அவர்கள் கவலைப்படவும் மாட்டார்கள். அவர்கள் (இறைவனை) நம்புவார்கள். (அவனை) அஞ்சுவோராக இருப்பார்கள். அல்குர்ஆன் 10:62, 63

இந்த வசனத்தில் இறை நேசர்கள் யார் என்ற இலக்கணம் கூறப்படுகிறது. நம்பிக்கை கொள்வதும், இறைவனை அஞ்சுவதுமே அந்த இலக்கணம்.

ஒருவர் இறைவனை உண்மையாகவே நம்புகிறாரா? இறைவனை அஞ்சுகிறாரா? என்பதை யாராலும் அறிய முடியாது. ஏனெனில் இவ்விரு தன்மைகளும் வெளியில் தெரிபவை அல்ல. உள்ளங்களில் இருப்பவையாகும்.

யார் இறை நேசர்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்பதையே இவ்வசனங்கள் கூறுகின்றன.

மேலும் நம்முடைய வெளிப்படையான பார்வைக்கு ஒருவர் எவ்வளவு நல்லவராகத் தெரிந்தாலும் அவர் நம்முடைய பார்வைக்குத் தான் நல்லவரே தவிர இறைவனுடைய பார்வையிலும் அவர் நல்லவர் தான் என்பதை நாம் தீர்மானிக்க இயலாது. இதற்கு ஹதீஸ்களிலேயே ஏராளமான சான்றுகளை நாம் பார்க்க முடியும்.

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: ஒரு முறை, மக்கள் ஒரு ஜனாஸாவைக் கடந்து சென்ற போது, இறந்தவரின் நற்பண்புகளைப் பற்றிப் புகழ்ந்து பேசினார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், உறுதியாகி விட்டது என்றார்கள். மற்றொரு முறை வேறொரு (ஜனாஸாவைக்) கடந்து சென்ற போது மக்கள் அதன் தீய பண்புகளைப் பற்றி இகழ்ந்து பேசலாயினர். அப்போதும் நபி (ஸல்) அவர்கள், உறுதியாகி விட்டது எனக் கூறினார்கள். உமர் (ரலி) எது உறுதியாகி விட்டது? எனக் கேட்டதும் நபி (ஸல்) அவர்கள், இவர் விஷயத்தில் நல்லதைக் கூறிப் புகழ்ந்தீர்கள்; எனவே அவருக்கு சொர்க்கம் உறுதியாகி விட்டது. இவர் விஷயத்தில் தீயதைக் கூறினீர்கள்; எனவே இவருக்கு நரகம் உறுதியாகி விட்டது. ஆக நீங்களே பூமியில் அல்லாஹ்வின் சாட்சிகளாவீர்கள் எனக் கூறினார்கள். நூல்: புகாரி 1367

மேற்கண்ட ஹதீஸில் மக்கள் ஒருவரை நல்லவர் என்று புகழ்ந்தால் அவர் சொர்க்கவாசி என்றும் மக்கள் ஒருவரைக் கெட்டவர் என்று புகழ்ந்தால் அவர் நரகவாசியென்றும் தீர்மானிக்கலாம் என்பது போல் தெரிகிறது.

மேற்கண்ட ஹதீஸில் நபியவர்கள் கூறிய முழுமையான சில வாசகங்கள் விடுபட்டுள்ளன. இதன் காரணமாகத் தான் மக்கள் தீர்மானிக்கலாம் என்பது போன்ற கருத்து வருகிறது. நபியவர்கள் கூறிய முழுமையான வாசகங்கள் மற்ற ஹதீஸ்களில் வந்துள்ளன.

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: நான் ஒரு தடவை நபி (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தேன். அப்போது ஒரு ஜனாஸா கடந்து சென்றது. அப்போது நபியவர்கள், இது யார்? என்று கேட்டார்கள். அதற்கு மக்கள், இது இன்னாருடைய ஜனாஸா என்றும் அவர் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய தூதரையும் நேசிப்பவராக இருந்தார் என்றும் அல்லாஹ்விற்கு வழிப்பட்டு நல்லமல்கள் செய்பவராகவும் அதற்கு முயற்சிப்பவராகவும் இருந்தார் என்றும் கூறினார்கள். உடனே நபியவர்கள் உறுதியாகி விட்டது; உறுதியாகி விட்டது; உறுதியாகி விட்டது என்று கூறினார்கள். பிறகு மற்றொரு ஜனாஸா கடந்து கொண்டு செல்லப்பட்டது. அப்போது மக்கள், இது இன்னாருடைய ஜனாஸா என்றும் அவர் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய தூதரையும் வெறுப்பவராக இருந்தார் என்றும் இறைவனுக்கு மாறு செய்யும் காரியங்களைச் செய்பவராகவும் அதற்கு முயற்சிப்பவராகவும் இருந்தார் என்றும் கூறினார்கள். உடனே நபியவர்கள், உறுதியாகி விட்டது; உறுதியாகி விட்டது; உறுதியாகி விட்டது என்று கூறினார்கள். அப்போது மக்கள், அல்லாஹ்வின் தூதரே! முதலாவது ஜனாஸாவை மக்கள் புகழ்ந்த போதும் உறுதியாகி விட்டது என்றீர்கள். மற்றொன்றை மக்கள் இகழ்ந்த போதும் உறுதியாகி விட்டது என்றீர்கள் (அதன் விளக்கம் என்ன?) என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபியவர்கள், பூமியில் அல்லாஹ்விற்கென்று மலக்குமார்கள் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு மனிதன் நல்லவனா கெட்டவனா என்பதில் மக்களின் நாவுகளில் பேசுகிறார்கள் என்று கூறினார்கள்.
நூல்: ஹாகிம், பாகம்: 1, பக்கம்: 533)

மக்கள் தாமாகப் பேசுவதில்லை. மாறாக மலக்குமார்கள் தான் மக்களின் நாவுகளில் ஒருவன் நல்லவனா கெட்டவனா என்று பேசுகிறார்கள். நபியவர்கள் இறைத் தூதர் என்பதால் தான் மக்கள் நாவில் பேசியது மலக்குகள் என்பதை அல்லாஹ் அவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுத்தான். இதன் காரணமாக மக்கள் புகழ்ந்தவரை சொர்க்கவாசி என்றும் மக்கள் இகழ்ந்தவரை நரகவாசி என்றும் நபியவர்கள் தீர்ப்பளித்தார்கள்.

ஆனால் மக்கள் ஒருவரைப் பற்றிக் கூறும் வார்த்தைகள் மலக்குமார்கள் பேசியதா என்பதை நம்மில் யாரும் தீர்மானிக்க இயலாது.

அதனால் தான் இன்று மக்களால் இறைநேசர் என்று போற்றப்படும் எத்தனையோ பேர் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக்கே மாற்றமான காரியங்களைச் செய்தவர்களாக இருப்பதைப் பார்க்கிறோம்.

சதாவும் போதையில் இருந்தவர்களையும், பீடி புகைத்துக் கொண்டிருந்தவர்களையும் கூட, பீடி மஸ்தான் அவ்லியா என்று கூறி சிலர் வணங்கி வருகின்றனர்.

தமிழ் இலக்கியம் என்ற பெயரில், கல்லையும் மண்ணையும் கடவுள் என்று சித்தரித்துப் பாடி, ஓரிறைக் கொள்கைக்கு வேட்டு வைத்தவர்கள் கூட இன்று அவ்லியாக்கள் என்று கப்ரு வணங்கிகளால் கொண்டாடப்படுகின்றனர்.

தொழுகையே இல்லாதவர்களையும், இஸ்லாம் கூறியுள்ள எந்த அம்சத்தையும் பின்பற்றாமல் பண்டார, பரதேசிகளாகப் பிச்சை எடுத்துத் திரிபவர்களையும் அவர்களது மரணத்திற்குப் பின், மக்களில் சிலர் அவ்லியாக்கள் என்று தீர்மானித்து விடுவதால் அவர்கள் இறைநேசர்களாகி விடுவார்கள் என்று வாதிடுவது எவ்வளவு பெரிய அறிவீனம் என்பதைச் சிந்திக்க வேண்டும்.

எனவே மக்கள் ஒருவரைப் புகழ்ந்து பேசினால் அவர் நல்லவர் தான், இறைநேசர் தான் என்று தீர்மானித்தால் அவர் இணை கற்பிக்கும் காரியத்தைச் செய்தவராவார்.

--> Q/A Ehathuvam Magazine Dec 2009

Tuesday, July 27, 2010

?சுன்னத் ஜமாஅத்தினரால் ஊர் நீக்கம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கும், தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் பள்ளிவாசலில் இருக்கும் ஜனாஸா பெட்டியைத் தர மறுக்கிறார்கள் என்றால் எப்படி மய்யித்தைக் கொண்டு போய் அடக்கம் செய்வது? மேலும் ஜனாஸா தொழுûயை வீட்டு முன்பாகத் தொழுது விட்டு ஜனாஸாவைக் கொண்டு போய் அடக்கம் செய்யலாமா?



இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிப்பதற்கு முன் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தைச் சுட்டிக் காட்ட விரும்புகிறோம்.

முஸ்லிம்களில் யாருக்கும் ஜனாஸா பெட்டி தர மறுப்பதற்கோ, அல்லது அடக்கம் செய்வதைத் தடுப்பதற்கோ யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை. இவ்வாறு தடுப்பவர்கள் குறித்து தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தைத் தொடர்பு கொண்டு தெரிவித்தால், அவர்கள் மீது சட்டப்படி நடவடிக்கை எடுத்து, அடக்கம் செய்வதற்குத் தேவையான ஏற்பாடுகளைச் செய்வார்கள்.

இனி கேள்விக்கு வருவோம்.

ஜனாஸாவை எடுத்துச் செல்வதற்கென குறிப்பிட்ட வடிவில் ஒரு பெட்டியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று மார்க்கத்தில் வலியுறுத்தப்படவில்லை. இப்போது நடைமுறையில் உள்ள வடிவத்தில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் ஜனாஸாப் பெட்டி இருந்ததில்லை.

ஒரு ஆண் ஜனாஸாவுக்கு நடத்தப்பட்ட தொழுகையில் அனஸ் (ரலி) அவர்களுடன் நான் கலந்து கொண்டேன். அப்போது அவர்கள் ஜனாஸாவின் தலைக்கு நேராக நின்றார்கள். பின்னர் குரைஷ் குலத்துப் பெண்ணின் ஜனாஸாவைக் கொண்டு வந்தனர். ''அபூ ஹம்ஸாவே நீங்கள் இவருக்குத் தொழுகை நடத்துங்கள்'' என்று மக்கள் கேட்டனர். அப்போது கட்டிலின் மையப் பகுதிக்கு நேராக நின்றார்கள். ''நபிகள் நாயகம் அவர்கள் பெண் ஜனாஸாவுக்கு நீங்கள் நின்ற இடத்திலும், ஆண் ஜனாஸாவிற்கு நீங்கள் நின்ற இடத்திலும் நின்றதைப் பார்த்தீர்களா?'' என்று அலா பின் ஸியாத் கேட்டார். அதற்கு அனஸ் அவர்கள் ஆம் என்றனர். தொழுகை முடிந்ததும் இதைக் கவனத்தில் வையுங்கள் என்றார்கள்.
நூல்கள்: திர்மிதீ 955, அபூ தாவூத் 2779, இப்னு மாஜா 1483, அஹ்மத் 11735, 12640

''நல்ல மனிதரின் உடல் கட்டிலில் வைக்கப்பட்டவுடன் 'என்னை முற்படுத்துங்கள்!' என்று அது கூறும். கெட்ட மனிதனின் உடல் கட்டிலில் வைக்கப்பட்டவுடன் 'எனக்குக் கேடு தான்! என்னை எங்கே கொண்டு செல்கிறீர்கள்?' என்று அது கேட்கும்'' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூ ஹுரைரா (ரலி)
நூல்: நஸயீ 1882

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் கட்டிலில் வைத்து ஜனாஸா எடுத்துச் செல்லப் பட்டதற்குப் பல சான்றுகள் உள்ளன.

கட்டிலின் மேல் உடலை வைத்துத் தூக்கிச் செல்வது தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்து வழக்கம். உடலை வளையாமல் எடுத்துச் செல்வது தான் முக்கியமே தவிர குறிப்பிட்ட வடிவம் முக்கியம் அல்ல.

இப்போது நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் சந்தாக் பெட்டியில் எடுத்துச் செல்வதும் கட்டிலின் மேல் உடலை வைத்துத் தூக்கிச் செல்வதும் சமமானது தான்.

எனவே பள்ளிவாசலில் ஜனாஸா பெட்டி தரவில்லை என்றால் அதனால் எந்தப் பாதிப்பும் இல்லை. சாதாரண கட்டிலில் வைத்துக் கொண்டு போய் அடக்கம் செய்யலாம்.

அது போன்று ஜனாஸா தொழுகையும் பள்ளிவாசலில் தான் தொழ வேண்டும் என்பதில்லை. வீட்டில் கூட ஜனாஸாவை வைத்துத் தொழுது விட்டுப் பின்னர் அடக்கத்தலம் கொண்டு சென்று அடக்கலாம்.

தனது மகன் உமைர் (ரலி) இறந்த போது அவரைக் காண வருமாறு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை அபூதல்ஹா (ரலி) அழைத்தார். நபி (ஸல்) அவர்கள், அவரைக் காண வந்த போது அவர்களுடைய வீட்டிலேயே அவருக்குத் தொழுவித்தார்கள். (தொழுவிப்பதற்காக) நபி (ஸல்) அவர்கள் முன்னால் சென்றார்கள். அவர்களுக்குப் பின்னால் அபூதல்ஹா (ரலி) அவர்கள் நின்றார்கள். அவர்களுக்குப் பின்னால் உம்மு ஸுலைம் (ரலி) அவர்கள் நின்றார்கள். இவர்களைத் தவிர வேறு எவரும் அங்கு இருக்கவில்லை.

அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் அபீதல்ஹா
நூல்கள்: ஹாகிம் 1350, பைஹகீ 6699

--> Q/A Ehathuvam Sep 2007

மையவாடிகளில் அடையாளக் கல் ??

?பொது மையவாடிகளில் அடையாளக் கல் வைத்துக் கொள்ளலாமா?


கப்ருகள் கட்டப்படுவதையும், அதில் அதிகப்படுத்தப்படுவதையும், அது பூசப்படுவதையும் நபி (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்.

அறிவிப்பவர்: ஜாபிர் (ரலி)
நூல்: நஸயீ 2000

கப்ருகளில் அதிகப்படுத்துவதை நபி (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள் என்று பொதுவாகக் கூறப்பட்டுள்ளதால் அடையாளக் கல் உள்ளிட்ட எதையும் கப்ரின் மேல் வைப்பது கூடாது.


குழியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மண்ணைத் தவிர வேறு எதையும் அதிகப்படுத்தக் கூடாது.

--> Q/A Ehathuvam Sep 2007

கப்ரில் விசாரணை நடத்தும் முன்கர், நகீர் ??

? கப்ரில் விசாரணை நடத்தும் முன்கர், நகீர் என்ற வானவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டிரண்டு பேரா? அல்லது மொத்த மனிதர்களுக்கும் முன்கர், நகீர் என்ற இரண்டு பேர் தானா? சுனாமி போன்ற சமயங்களில் மொத்தமாக அடக்கம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு இருவர் மட்டும் எப்படி விசாரணை செய்ய முடியும்?






உங்களில் ஒருவர் (இறந்து) அடக்கம் செய்யப்பட்டு விட்டால், கருத்த நிறமும் நீல நிறக் கண்களும் கொண்ட முன்கர், நகீர் என்ற இரு மலக்குகள் அவரிடம் வருவார்கள். (முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைக் குறித்து) ''இந்த மனிதரைப் பற்றி நீ என்ன கருதியிருந்தாய்?'' என்று கேட்பார்கள். ''அவர் அல்லாஹ்வின் தூதராகவும், அவனது அடியாராகவும் இருக்கின்றார். வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாருமில்லை. முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அவனது அடியாரும் தூதருமாவார்கள் என்று உறுதியாக நான் நம்புகின்றேன்'' என்று அந்த மனிதர் கூறுவார். ''உலகில் வாழும் போதே இவ்வாறு நீ நம்பியிருந்தாய் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்'' என்று அம்மலக்குகள் கூறுவார்கள். பின்னர் அவரது மண்ணறை விசாலமாக்கப்பட்டு ஒளிமயமாக்கப் படும். பின்னர் அவரை நோக்கி, ''உறங்குவீராக'' என்று கூறப்படும்....

அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி)
நூல்: திர்மிதீ 991

இந்த ஹதீஸில் ''உங்களில் ஒருவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டால்...'' என்று கூறப்படுவதிலிருந்து ஒவ்வொரு நபருக்கும் முன்கர், நகீர் என்ற இரு வானவர்கள் விசாரணை நடத்துவார்கள் என்பதை அறிய முடியும். விசாரிக்கும் மலக்குகளின் பெயர் முன்கர், நகீர் என்று தான் விளங்க வேண்டும்.

ஏனெனில் சுனாமி போன்ற நேரங்களில் மட்டுமல்ல! ஒவ்வொரு வினாடியும் உலகில் பல்லாயிரம் பேர் இறந்து கொண்டு தான் இருக்கிறார்கள். எனவே ஒட்டு மொத்த மனிதர்களுக்கும் இரண்டு பேர் மட்டுமே விசாரிப்பார்கள் என்று இதைப் புரிந்து கொள்ளக் கூடாது.


--> Q/A Ehathuvam July 2007

கணவனை இழந்த பெண்கள் ஆபரணங்களை ??

? கணவனை இழந்த பெண்கள் ஆபரணங்களை அணியலாமா? ஆதாரத்துடன் விளக்கவும்.




கணவனை இழந்த பெண்கள் தமது இத்தா காலம் முடியும் வரை அலங்காரம் செய்து கொள்ளக் கூடாது என்பதை வலியுறுத்திப் பல்வேறு ஹதீஸ்கள் உள்ளன. ஆபரணங்கள் அணிவதும் இதில் அடங்கும்.


உம்மு அத்திய்யா நுஸைபா பின்த் அல்ஹாரிஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: இறந்து விட்டவர்களுக்காக மூன்று நாட்களுக்கு மேல் (அலங்காரம், நறுமணம் உள்ளிட்டவற்றைக் கைவிட்டு) துக்கம் கடைப் பிடிக்கக் கூடாதென நாங்கள் (நபியவர்களால்) தடை விதிக்கப்பட்டோம். ஆனால் (கணவன் இறந்த பின் அவருடைய) மனைவி நான்கு மாதம் பத்து நாட்கள் (துக்கம் கடைபிடிப்பதைத்) தவிர! (அதாவது இந்த நாட்களில்) நாங்கள் (கண்ணில்) அஞ்சனம் தீட்டவோ, நறுமணம் பூசவோ சாயமிட்ட ஆடைகளை அணிவதோ கூடாது. ஆனால் நெய்வதற்கு முன் நூலில் சாயமிடப்பட்ட (அஸ்ப் எனும்) ஆடையைத் தவிர! (அதை அணிந்து கொள்ளலாம்.) எங்களில் ஒரு பெண் மாதவிடாயிலிருந்து நீங்குவதற்காகக் குளிக்கும் போது 'ளிஃபார்' நகரத்து குஸ்த் (கோஷ்டம் அல்லது அகில்) கட்டைத் துண்டைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள எங்களுக்கு அனுமதி வழங்கப் பட்டது. மேலும் நாங்கள் ஜனாஸாவைத் தொடர்ந்து செல்ல வேண்டாம் என்றும் தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தோம்.

நூல்: புகாரி 313

இந்த ஹதீஸ் பொதுவாக அலங்காரங்கள் கூடாது என்று கூறினாலும் அபூதாவூதில் இடம் பெறும் மற்றொரு ஹதீஸில் நகை அணியக் கூடாது என்று தெளிவாகவே கூறப்பட்டுள்ளது.

''கணவனை இழந்த பெண், மஞ்சள் அல்லது சிகப்புச் சாயம் பூசப்பட்ட ஆடைகள், நகை ஆகியவற்றை அணியக் கூடாது; தலைக்குச் சாயம் பூசக் கூடாது; சுர்மா இடக் கூடாது'' என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: உம்மு ஸலமா (ரலி)
நூல்: அபூதாவூத் 1960

--> Q/A Ehathuvam July 2007

Monday, July 26, 2010

இறந்தவரின் வீட்டில் போய் சாப்பிடுவது ??

? ஒரு நபித்தோழர் மரணித்த அன்று நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்த நபித்தோழரின் வீட்டில் உணவு உண்டார்கள் என்று ஹதீஸ் உள்ளது; எனவே 3, 7, 10, 40 ஃபாத்திஹாக்கள் மற்றும் வருடப் பாத்திஹா ஓதி சாப்பாடு உண்ணலாம்; தவறில்லை என்று ஒருவர் கூறுகின்றார். இது சரியா?


இறந்தவரின் வீட்டில் போய் நபி (ஸல்) அவர்கள் சாப்பிட்டதாக எந்த ஹதீசும் இல்லை.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் ஒரு ஜனாஸாவுக்குச் சென்றிருந்தோம். அப்போது அவர்கள் கப்ருக்கருகில் இருந்து கொண்டு, ''இறந்தவரின் கால்மாட்டிலும், தலைமாட்டிலும் விசாலமாக்கிக் கொள்'' என்று தோண்டக் கூடியவரிடம் அறிவுரை கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள். அவர்கள் திரும்பும் பொழுது ஒரு பெண்ணின் அழைப்பாளர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தார். உணவு கொண்டு வரப்பட்டது. நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது கைகளை அதில் வைத்தார்கள். மக்களும் வைத்தார்கள்; சாப்பிட்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு கவள உணவைத் தமது வாயில் மெல்லுவதை எங்களுடைய பெற்றோர் பார்த்தனர். பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள், ''உரியவரின் அனுமதியின்றி எடுக்கப்பட்ட ஆட்டிறைச்சியை நான் சாப்பிடுகிறேன்'' என்று கூறினார்கள். ''அல்லாஹ்வின் தூதரே! எனக்காக ஓர் ஆடு வாங்கி வரும்படி பகீஃ (சந்தை)க்கு ஆளனுப்பினேன். எனக்கு ஆடு கிடைக்கவில்லை. எனது அண்டை வீட்டுக்காரர் ஓர் ஆடு வாங்கியிருந்தார். அதன் கிரையத்தைப் பெற்று ஆட்டைத் தாருங்கள் என்று அவரிடம் ஆளனுப்பினேன். அவர் (வீட்டில்) இல்லை. அதனால் அவரது மனைவியிடம் கேட்டு ஆளனுப்பினேன். அவர் அந்த ஆட்டை அனுப்பி வைத்தார்'' என்று அந்தப் பெண் பதில் சொல்லி அனுப்பினார். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ''அதை கைதிகளுக்குச் சாப்பிடக் கொடு'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அன்சாரியைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர்
நூல்: அபூதாவூத் 2899, அஹ்மத் 21471, பைஹகீ, தாரகுத்னீ

இந்த ஹதீஸில் ஒரு பெண் உணவு கொடுத்து அனுப்பினாள் என்று கூறப்படுகின்றது. அந்தப் பெண் இறந்தவரின் மனைவி தான் என்று கூறி, நபி (ஸல்) அவர்கள் இறந்த வீட்டில் சாப்பிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் மேற்கண்ட ஹதீஸில் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு உணவு கொடுத்தனுப்பிய பெண், இறந்தவரின் மனைவி என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இறந்தவரின் வீட்டிற்குச் சென்று நபி (ஸல்) அவர்கள் சாப்பிட்டார்கள் என்றும் இந்த ஹதீஸில் கூறப்படவில்லை.

எனவே இந்த ஹதீஸை ஆதாரமாகக் கொண்டு, இறந்தவரின் வீட்டில் போய் நபி (ஸல்) அவர்கள் சாப்பிட்டார்கள் என்று கூறுவது அபாண்டமாகும். ஒரு வாதத்திற்கு இதை ஏற்றுக் கொண்டாலும் 3ம் பாத்திஹா, 7ம் பாத்திஹா, 40ம் பாத்திஹா என்று ஓதுவதற்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம் இருக்கின்றது? இது போன்று சம்பந்தமில்லாத ஆதாரங்களைக் கூறுவதிலிருந்தே இவை பித்அத் என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்

--Q/A Ehathuvam June 07

Thursday, July 22, 2010

விபச்சார வழக்கில் சாட்சியாக ஒருவர் இருந்தால் ?

? விபச்சார வழக்கில் சாட்சியாக ஒருவர் இருந்தால் அவருக்கு 80 கசையடிகள் கொடுக்க வேண்டும் என்று குர்ஆன் கூறுகின்றதே! அவர் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டுக் கூறினாலும் கசையடி உண்டா?



சாட்சி கூறுபவருக்கு தண்டனையா? என்ற கோணத்தில் தங்கள் கேள்வி அமைந்துள்ளது. ஆனால் பெண்கள் மீது அவதூறு கூறுவோருக்கு எண்பது கசையடிகள் கொடுக்க வேண்டும் என்பது தான் தாங்கள் குறிப்பிடும் சட்டம்.

ஒழுக்கமுள்ள பெண்கள் மீது பழி சுமத்தி, பின்னர் நான்கு சாட்சிகளைக் கொண்டு வராத வர்களை எண்பது கசையடி அடியுங்கள்! அவர்களின் சாட்சியத்தை ஒரு போதும் ஏற்றுக் கொள்ளாதீர்கள்! அவர்களே குற்றம் புரிபவர்கள். (அல்குர்ஆன் 24:4)

ஒரு பெண் விபச்சாரம் செய்து விட்டாள் என்று ஒருவர் கூறுகின்றார் என்றால் அதை நிரூபிக்க நான்கு சாட்சிகளைக் கொண்டு வர வேண்டும்.

நான்கு சாட்சிகள் இல்லாத நிலையில் பெண்களின் கற்புக்கு எதிராகக் குற்றம் சுமத்தினால், அவர்கள் கூறுவது உண்மையாக இருந்தால் கூட குற்றம் சுமத்தியவர் களுக்கு எண்பது சவுக்கடிகள் தண்டனையாக வழங்கப்பட வேண்டும் என இஸ்லாம் கூறுகிறது.

நான்கு சாட்சிகள் இல்லாமல் குற்றம் சுமத்துபவர் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமிட்டுக் கூறினாலும் தண்டனை யிலிருந்து தப்ப முடியாது.

இந்த விஷயத்தில் மார்க்கம் இவ்வளவு கடுமை காட்டுவதற்குக் காரணம், பெண்களின் கற்புக்கும், ஒழுக்கத்துக்கும் எதிரான வதந்திகளை மட்டும் மக்கள் சர்வ சாதாரணமாக நம்பி விடுகின்றனர். பெண்களுடன் ஆண்களைத் தொடர்பு படுத்திக் கூறும் செய்திகளையும் ஆர்வமுடன் செவிமடுத்து அதை நம்பவும் செய்கின்றனர்.

தனக்குப் பிடிக்காத பெண்ணையோ, அல்லது தனது ஆசைக்கு இணங்காத பெண்ணையோ ஒருவர் விபச்சாரி என்ற பட்டம் சுமத்தி விட வாய்ப்புகள் அதிகம். இவ்வாறு அவதூறு கூறுபவர்கள் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்தால் தண்டிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்ற நிலை இருந்தால் அதையும் செய்யத் தயங்க மாட்டார்கள். எனவே தான் இந்த விஷயத்தில் மார்க்கம் கடுமை காட்டுகின்றது. இதில் கணவன் மனைவிக்கு மட்டும் விதிவிலக்கு உள்ளது.

ஒருவர் தன் மனைவி மீது விபச்சாரக் குற்றம் சுமத்தினால் அவரிடம் நான்கு சாட்சிகள் இல்லை என்றால் அல்லாஹ்வின் மீது நான்கு முறை சத்தியம் செய்து, ஐந்தாவது முறை, 'தான் கூறுவது பொய் என்றால் அல்லாஹ்வின் சாபம் தன் மீது உண்டாகட்டும்'' என்று கூற வேண்டும். இது போன்று அந்தப் பெண்ணும் தன் மீதுள்ள குற்றத்தை மறுத்து சத்தியம் செய்தால் இருவரும் தண்டிக்கப்பட மாட்டார்கள். இது கணவன் மனைவிக்கு மட்டும் உள்ள தனிச் சட்டமாகும்.

தங்களைத் தவிர வேறு சாட்சிகள் இல்லாத நிலையில் தமது மனைவியர் மீது பழி சுமத்துவோர், தாங்கள் உண்மையாளர்கள் என்று அல்லாஹ்வின் மீது நான்கு தடவை (சத்தியம் செய்து) சாட்சியமளிக்க வேண்டும். தான் பொய்யனாக இருந்தால் தன் மீது அல்லாஹ்வின் சாபம் ஏற்படட்டும் என்று ஐந்தாவதாக (கூற வேண்டும்). ''அவனே பொய்யன்'' என்று அல்லாஹ்வின் மீது நான்கு தடவை (சத்தியம் செய்து) அப்பெண் சாட்சியமளிப்பது தண்டனை யிலிருந்து அவளைக் காக்கும். ''அவன் உண்மையாளனாக இருந்தால் தன் மீது அல்லாஹ்வின் கோபம் ஏற்படட்டும்'' என்று ஐந்தாவதாக (கூறுவாள்). (அல்குர்ஆன் 24:6லி9)


-> Q/A Ehathuvam June 06

பூகம்பம், சுனாமி, புயல் போன்ற இயற்கைச் சீற்றங்களால் ?

? பூகம்பம், சுனாமி, புயல் போன்ற இயற்கைச் சீற்றங்களால் மனிதர்கள் கூட்டம் கூட்டமாய் அழிகின்றனர். இவ்வாறு அழிவதெல்லாம் தண்டனையா? அல்லது சாதாரண மரணமா? சுனாமி ஏற்பட்ட போது, வெளிவந்த ஏகத்துவம் ஜனவரி 2005 இதழில், இது தண்டனை என்று குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. ஆனால் ஒரு டி.வி. நிகழ்ச்சியில் பி.ஜே. அவர்கள் பதிலளிக்கும் போது இது தண்டனை இல்லை என்று கூறினார். இதற்கு விளக்கம் தரவும்.




பொதுவாக இயற்கைப் பேரழிவுகள் அனைத்தையும் நாம் அல்லாஹ்வின் தண்டனை என்று கூறி விட முடியாது. சில மக்கள் வரம்பு மீறிச் செல்லும் போது, அல்லாஹ் அவர்களைத் தண்டித்து அதன் மூலம் மற்ற மக்களுக்குப் படிப்பினையை ஏற்படுத்தலாம். ஆனால் அந்த அழிவு அல்லாஹ்வால் வழங்கப்பட்ட தண்டனை தான் என்பதை உறுதிப் படுத்துவதற்கு நம்மிடம் எந்தச் சான்றும் இல்லை.

இறைத் தூதர்கள் இருக்கும் போது, ஒரு சமுதாயத்தை அல்லாஹ் அழிக்கின்றான் என்றால் அதை அந்த இறைத் தூதர் மூலமாக அறிந்து கொள்ள முடியும்.

மேலும் ஒரு சமுதாயத்தை ஒட்டு மொத்தமாக அல்லாஹ் அழிப்பதாக இருந்தால் அந்தச் சமுதாயத்திற்கு ஓர் இறைத் தூதரை அனுப்பாமல் அழிப்பதில்லை.

எந்த ஊரையும் எச்சரிக்கை செய்வோர் இல்லாமல் நாம் அழித்ததில்லை. (அல்குர்ஆன் 26:208)

எனவே இது போன்ற இயற்கைப் பேரழிவுகளை அல்லாஹ்வின் தண்டனை என்று சொல்ல முடியாது. படிப்பினை பெறுவதற்காக அல்லாஹ் ஏற்படுத்தும் சோதனை என்று வேண்டுமானால் கூறலாம்.

ஒரு மனிதன் முழுக்க முழுக்க பாவத்தில் ஈடுபட்டு, அநியாயங்கள் செய்து கொண்டிருக்கின்றான் என்று வைத்துக் கொள்வோம். அவனுக்கு ஒரு பாதிப்பு ஏற்படும் போது, இறைவன் அவனுக்குத் தண்டனை கொடுத்து விட்டான் என்று எண்ணுவது இயல்பு.

இந்த அடிப்படையில் தான் சுனாமி ஏற்பட்ட போது, அது அல்லாஹ்வின் சோதனை என்ற கருத்தில் ஏகத்துவத்தில் நாம் எழுதியிருந்தோம்.

நம்மைச் சுற்றி இருக்கும் நாடுகளை பூகம்பம், புயல், வெள்ளப்பெருக்கு, எரிமலை வெடிப்பின் மூலம் சோதிக்கின்றான். நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஊர்களில் நடந்த சோதனைகள் மூலம் அல்லாஹ் நமக்குப் பாடம் படித்துத் தருகின்றான் என்று விளங்கிக் கொண்டு நாம் தீமைகளிலிருந்து விலக வேண்டும் என்று அல்லாஹ் எதிர்பார்க்கின்றான்.

(ஏகத்துவம் லி ஜனவரி 2005)

இது போன்ற அழிவுகளின் மூலம் நாம் பாவங்களிலிருந்து விலகி, திருந்தி வாழ வேண்டும் என்பதை மையப்படுத்தி இவ்வாறு எழுதி இருந்தோம். எனினும் அதில் சில இடங்களில் அல்லாஹ்வின் தண்டனை என்று குறிப்பிட்டதற்குப் பதிலாக சோதனை என்று குறிப்பிட்டு இருந்தால் இந்தக் குழப்பம் ஏற்பட்டிருக்காது.

-> Q/A Ehathuvam June 06

''நீர் இறந்தோரைச் செவியுறச் செய்ய முடியாது! ...???

? திருக்குர்ஆனில் 30:52 வசனத்தில் ''நீர் இறந்தோரைச் செவியுறச் செய்ய முடியாது! செவிடர்கள் பின்வாங்கி ஓடினால் அழைப்பை அவர்களுக்குச் செவியேற்கச் செய்ய உம்மால் முடியாது'' என்று அல்லாஹ் கூறுகின்றான். இதற்கு ஒருவர் விளக்கம் கூறும் போது, நபி (ஸல்) அவர்கள் இஸ்லாத்தை எத்தி வைக்கும் போது, இறைவன் தான் நாடினால் தான் அவர்களை இஸ்லாத்தின் பக்கம் அழைக்க முடியும் என்பதை எடுத்துக் காட்டவே இந்த வசனத்தை அருளினான். எனவே இறந்தவர்கள் செவியேற்க மாட்டார்கள் என்பதை இந்த வசனம் கூறவில்லை. எனவே இறந்தவர்களிடம் பிரார்த்திக்கலாம் என்று கூறுகின்றார். இது சரியா?



காஃபிர்களை செவியேற்கச் செய்ய முடியாது என்பதற்கு உதாரணமாக, இறந்தவர்களை அல்லாஹ் குறிப்பிடுகின்றான் என்றால், இறந்தவர்கள் செவியேற்க மாட்டார்கள் என்பதும் அதில் அடங்கியிருக்கின்றது என்று தான் அர்த்தம்.

ஷேக் அப்துல்லாஹ்வுக்குப் புரிய வைப்பது முடியைக் கட்டி மலையை இழுப்பது போல்... என்று ஒருவர் உதாரணம் கூறுகின்றார் என்று வைத்துக் கொள்வோம். முடியைக் கட்டி மலையை இழுக்க முடியாது; அது போல் ஷேக் அப்துல்லாஹ்வுக்கும் புரிய வைக்க முடியாது என்று தான் அர்த்தம்.

இன்னும் சொல்லப் போனால், சொல்லப்படும் செய்தியை விட உதாரணத்தில் சொல்லப்படும் விஷயம் தான் வலிமையானதாகக் கருதப்படும். அதாவது, ஷேக் அப்துல்லாஹ்வுக்குப் புரிய வைப்பது கூட ஒருவேளை சாத்தியமாகலாம்; ஆனால் உதாரணமாகக் கூறப்படும் விஷயம் ஒருக்காலும் சாத்தியப்படாது.

''இது உதாரணம் தான்; எனவே இதை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது; இறந்தவர்கள் செவியேற்பார்கள்'' என்று கூறினால், அல்லாஹ் இந்த உதாரணத்தைத் தவறாகக் கூறி விட்டான் என்று சொல்ல வருகின்றார்களா?

இந்த வசனத்தில் உதாரணமாக அல்லாஹ் கூறினாலும் இதுவல்லாத எத்தனையோ வசனங்களில் இறந்தவர்கள் செவியேற்க மாட்டார்கள் என்று நேரடியாகவே கூறப்பட்டுள்ளது.

அவர்கள் இறந்தவர்கள்; உயிருடன் இருப்போர் அல்லர். ''எப்போது உயிர்ப்பிக்கப்படுவார் கள்''' என்பதை அவர்கள் அறிய மாட்டார்கள். (அல்குர்ஆன் 16:21)

இந்த வசனத்தில், இறந்தவர்கள் என்பதை உவமையாகக் கூறாமல் நேரடியாகவே அல்லாஹ் கூறுகின்றான். இறந்தவர்கள் என்று மட்டும் கூறாமல், உயிருடன் இருப்பவர்கள் அல்லர் என்றும் சேர்த்துக் கூறுகின்றான். இதற்கு வேற்றுப் பொருள் கொடுக்கவே முடியாது.

இவ்வாறு வாதிடக் கூடியவர்களிடம், இறந்தவரின் சொத்துக்களை வாரிசுகள் எடுத்துக் கொள்ளலாமா? அவரது மனைவி மற்றவரை மணந்து கொள்ளலாமா? என்று கேட்டால் செய்யலாம் என்று தான் பதிலளிப்பார்கள். உயிருடன் இருந்தால் இந்தக் காரியங்களைச் செய்யக் கூடாது அல்லவா? எனவே இறந்தவர்கள் உயிருடன் தான் இருக்கின்றார்கள் என்பது ஒரு போலியான வாதம் என்பதை விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

உயிருடன் உள்ளனர் என்றே ஒரு வாதத்துக்காக வைத்துக் கொள்வோம். ஒருவர் உயிருடன் இருப்பதால் அவரிடம் பிரார்த்திக்கலாமா? அவருக்குக் கடவுள் தன்மை வந்து விடுமா? நாம் கூட உயிருடன் தான் இருக்கிறோம். நம்மில் ஒருவர் மற்றவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யலாமா?

ஈஸா நபியவர்கள் இன்று வரை உயிருடன் தான் உள்ளனர். (பார்க்க திருக்குர்ஆன் 4:157&159, 5:75, 43:61)

ஈஸா நபியவர்கள் இவ்வுலகில் ஏராளமான அற்புதங்களை நிகழ்த்தினார்கள். அவர்களை அழைத்துப் பிரார்த்திக்கும் கிறித்தவர்களின் நடவடிக்கை தவறானது என்று நம்புகின்ற முஸ்லிம்கள், ஈஸா நபியை விட அந்தஸ்தில் குறைந்த, சாதாரண மனிதர்களிடம் போய் பிரார்த்திப்பது எப்படி சரியாகும்?

அனைத்தையும் படைத்துப் பரிபாலித்து, அனைத்துக்கும் ஆற்றல் உள்ளவனிடம் தான் பிரார்த்திக்க வேண்டும். உயிருடன் இருப்பதால் மட்டும் ஒருவரைப் பிரார்த்திக்க முடியாது.

உண்மையான பிரார்த்தனை அவனுக்கே உரியது. அவனன்றி இவர்கள் யாரைப் பிரார்த்திக்கிறார்களோ அவர்கள் சிறிதளவும் இவர்களுக்குப் பதிலளிக்க மாட்டார்கள். தண்ணீர் (தானாக) வாய்க்குள் செல்ல வேண்டும் என்பதற்காக இரு கைகளையும் அதை நோக்கி விரித்து வைத்துக் கொள்பவனைப் போலவே அவர்கள் உள்ளனர். அது (தானாக) அவனது வாய்க்குள் செல்லாது. (ஏக இறைவனை) மறுப்போரின் பிரார்த்தனை வீணாகவே இருக்கும். (அல்குர்ஆன் 13:14)

நீங்கள் அவர்களை அழைத்தால் உங்கள் அழைப்பை அவர்கள் செவியுற மாட்டார்கள். செவியேற்றார்கள் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் உங்களுக்குப் பதில் தர மாட்டார்கள். கியாமத் நாளில் நீங்கள் இணை கற்பித்ததை அவர்கள் மறுத்து விடுவார்கள். நன்கறிந்தவனைப் போல் உமக்கு எவரும் அறிவிக்க முடியாது. (அல்குர்ஆன் 35:14)

கியாமத் நாள் வரை தமக்குப் பதில் தராத, அல்லாஹ் அல்லாதோரை அழைப்பவரை விட மிகவும் வழி கெட்டவர் யார்? அவர்களோ தம்மை அழைப்பது பற்றி அறியாது உள்ளனர். (அல்குர்ஆன் 46:5)

இந்த வசனங்களும் இது போன்ற எண்ணற்ற வசனங்களும் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரிடமும் பிரார்த்தனை செய்யக் கூடாது என்பதைத் தெள்ளத் தெளிவா எடுத்துரைக்கின்றன.

2:186, 3:38, 7:29, 7:55, 7:56, 7:180, 7:194, 7:197, 10:12, 10:106, 14:39, 14:40, 16:20, 17:56, 17:110, 19:4, 21:90, 22:12, 22:13, 22:62, 22:73, 23:117, 27:62, 31:30, 35:13, 35:40, 39:38, 40:12, 40:20, 40:60, 40:66, 46:4 ஆகிய வசனங்களைப் பார்வையிடவும்.

--Q/A Ehathuvam Magazine Apr 06

Wednesday, July 21, 2010

உடலை பிரேத பரிசோதனை??

? ஒருவர் இறந்த பின்பு அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடலை பிரேத பரிசோதனை செய்வதற்காக தோண்டி எடுத்து பார்க்கலாமா? இதற்கு இஸ்லாத்தில் அனுமதி உண்டா?





! உங்கள் கேள்வியில் இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன. அடக்கம் செய்யப்பட்ட பின் அடக்கத் தலத்தைத் தோண்டி இறந்தவரின் உடலை வெளியே எடுக்கலாமா? என்பது முதல் விஷயம். சாதாரண மரணமா? அல்லது மர்மமான மரணமா என்பதைக் கண்டறிவதற்காக நவீன தொழில் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி சோதனை செய்யலாமா என்பது இரண்டாவது விஷயம்.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடலை முக்கியமான காரணம் இல்லாமல் அற்பமான காரணத்துக்காகக்கூட தோண்டி எடுக்கலாம். வேறு இடத்தில் அடக்கம் செய்யலாம். பின்வரும் ஹதீஸிலிருந்து இதை அறியலாம்.

உஹதுப் போர் சமயத்தில் என் தந்தை என்னை அழைத்தார்கள். ''நபித் தோழர்களில் இப்போரில் கொல்லப்படுவோரில் முதல் அணியில் நானும் சேர்வேன் என்று நினைக்கிறேன். நபிகள் நாயகத்துக்கு அடுத்தபடியாக எனக்கு மிகவும் முக்கியமானவன் நீ தான். எனவே எனக்குச் சில கடன்கள் உள்ளன. அவற்றை நீ அடைத்து விடு. உன் சகோதரிகள் விஷயத்தில் நல்லபடியாக நடந்து கொள் என்று என்னிடம் கூறினார். விடிந்ததும் முதலில் கொல்லப்பட்டவர்களில் அவரும் சேர்ந்தார். என் தந்தையுடன் சேர்த்து இன்னொருவரும் ஒரே கப்ரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். இன்னொருவருடன் சேர்ந்து என் தந்தை அடக்கம் செய்யப்பட்டது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. எனவே ஆறு மாதங்களுக்குப் பின் அவரை அந்த அடக்கத்தலத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தினேன். அவரது காதைத் தவிர மற்ற உறுப்புகள் இன்று தான் சற்று முன்னர் அடக்கம் செய்தது போல் அவரது உடல் இருந்தது என்று ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள். நூல் : புகாரி 1351


உஹதுப் போர் நடந்து ஆறு மாதங்களில் இச்சம்பவம் நடந்துள்ளது என்பதால் இது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உலகில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் போதே நடந்துள்ளது. மேலும் உடலுக்கு எந்தச் சேதமும் இல்லாமல் இருந்ததால் இந்தச் செய்தி மக்களிடம் பரவலாகச் சென்றிருக்கும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கவனத்திற்கும் கொண்டு செல்லப்பட்டிருக்கும்.

அப்படியே அவர்களின் கவனத்துக்கு கொண்டு வரவில்லை என்று வைத்துக் கொண்டாலும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) வாழும் போது நடந்த இந்தச் சம்பவம் தவறு என்றால் இறைவன் உடனே அதைத் தவறு என்று நபிகள் நாயகத்துக்கு அறிவித்திருப்பான். இஸ்லாமியக் கொள்கை கோட்பாட்டுடன் சம்பந்தப்பட்ட இந்த விஷயத்தை தடை செய்யும் வகையில் எந்த ஆதாரமும் இல்லாததால் மார்க்கத்தின் அனுமதியாகவே இதை எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

அற்பமான காரணத்துக்காக ஜாபிர் (ரலி) அவர்கள் தமது தந்தையின் உடலைத் தோண்டி எடுத்து வேறு இடத்தில் அடக்கம் செய்திருக்கும் போது முக்கியமான காரணத்துக்காகவே உடலைத் தோண்டி எடுப்பது எந்த வகையிலும் குற்றமாகாது. விஷம் வைத்தோ, கழுத்து நெறித்தோ, வேறு வகையிலோ ஒருவர் கொல்லப்பட்டாரா? அல்லது தற்கொலை செய்து கொண்டாரா? சாதாரணமாக மரணித்தாரா? என்பதை அறிவதற்கு நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தலாமா என்றால் தாராளமாகப் பயன்படுத்தலாம்.

உஸாமா (ரலி) அவர்கள் ஸைதின் மகனாவார். ஆனாலும், உஸாமாவின் தோற்றத்துக்கும், ஸைதின் தோற்றத்துக்கும் ஒற்றுமை இருக்கவில்லை. இதனால் நயவஞ்சகர்கள் பலவிதமாக, அவதூறைப் பரப்பினார்கள். உஸாமா ஸைதுக்குப் பிறந்தவரல்ல என்று கதை கட்டினார்கள். இதனால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மிகவும் வருத்தமடைந்தார்கள்.

இந்த நிலையில், கால்களின் ரேகைகளை ஆய்வு செய்பவர் ஒருவர் மதீனா வந்தார். உஸாமா, ஸைத் ஆகிய இருவரின் பாதங்களையும் உன்னிப்பாக கவனித்த அவர் இவ்விருபாதங்களும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையது என்றார். இதைத் கேள்விப்பட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து வீட்டுக்கு வந்தனர். இந்தச் செய்தியை தமது மனைவி ஆயிஷாவிடம் மகிழ்வுடன் தெரிவித்தனர். இந்தச் செய்தி புகாரி 6770, 3555, 3731, 6771 ஆகிய எண்களில் பதிவாகியுள்ளது.

ஒருவர் யாருக்குப் பிறந்தார் என் பதைக் கண்டறிய அன்று இருந்த ஒரு தொழில்நுட்பத்தையும், அதன் அடிப்படையில் செய்யப்பட்ட முடிவையும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஏற்று அங்கீகரித்துள்ளனர்.

எனவே அதைவிட உறுதியான, நம்பகமான ஆய்வுகள் மூலம் உண்மைகளைக் கண்டறியலாம். தேவைப்பட்டால் இது கட்டாயமானதாகவும் ஆகிவிடும். கொலை செய்து விட்டு அவசரம் அவசரமாக அடக்கம் செய்து விட்டால் தப்பித்து விடலாம், உடலைப் பரிசோதிக்க மாட்டார்கள் என்று எண்ணும் குற்றவாளிகளைப் பாதுகாக்க இஸ்லாம் துணை நிற்காது என்ற அடிப்படையில் இதை நாம் முடிவு செய்ய முடியும்.

Monday, July 19, 2010

மரணித்தவரின் வீட்டுக்குப் போய் விட்டு வரும் போது ??

மரணித்தவரின் வீட்டுக்குப் போய் விட்டு வரும் போது எந்த ஒரு பொருளும் (இறைச்சி மீன்) வாங்கிக் கொண்டு வரக் கூடாது என்று சொல்கிறார்கள். இது கூடுமா? கூடாதா?

! எந்தப் பொருளையும் தாராளமாக வாங்கிக் கொண்டு வரலாம். திருக்குர் ஆனிலோ, நபிவழியிலோ இதற்கு எந்தத் தடையும் கிடையாது.

முஸ்லிமல்லாத மக்களிடம் காணப்படும் மூட நம்பிக்கையின் பாதிப்பால் மார்க்கம் அறியாத முஸ்லிம்களும் இது போன்ற மூடநம்பிக்கையில் வீழ்ந்து கிடக்கிறார்கள். இந்த நம்பிக்கையை விட்டொழிக்க வேண்டியது அவசியம்.

யார் பிற கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்ப நடக்கிறாரோ அவர் அவர்களைச் சேர்ந்தவரே என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் எச்சரித்துள்ளனர்.

(பார்க்க : அபூ தாவூத் 3512)

Sunday, July 18, 2010

தூங்கும் போது நமது உயிரை ...????

? நாம் தூங்கும் போது நமது உயிரை அல்லாஹ் கைப்பற்றிக் கொள்வதாக குர்ஆன் கூறுகிறது. அப்படியானால் கனவில் கெட்ட நிகழ்வுகள் வருவது ஏன்? சில சமயம் தூக்கத்தில் விந்து கூட வெளிப்படுகிறதே அது ஏன்?





! இந்தக் கேள்வியை இன்னும் கூட அழுத்தமாகக் கேட்கலாம். நாம் தூங்கும் போது நமது உயிரை அல்லாஹ் கைப்பற்றிக் கொள்கிறான் என்றால் நாம் எப்படி தூக்கத்தில் மூச்சு விடுகிறோம்?

நமக்கு அரிக்கும் போது எப்படி தூக்கத்தில் சொரிந்து கொள்கிறோம். உடல் ஒரு பக்கம் சூடாகி விடும் போது தூக்கத்தில் எப்படி புரண்டு படுத்துக் கொள்கிறோம்? என்றெல்லாம் கூட கேள்விகளை அடுக்கலாம். மனித உயிர்கள் என்பது இஸ்லாத்தின் அடிப்படையில் இரு வகைப்படும். ஒன்று பகுத்தறிவு இல்லாத ஜீவன்களுக்கு இருக்கும் உயிர். மற்றொன்று மனிதன் என்பதற்காகச் சிறப்பாக வழங்கப்பட்ட உயிர். மனிதர்களிடம் இரண்டு வகையான உயிர்களும் உள்ளன.

நாம் தூங்கும் போது நமது உயிர்களை இறைவன் கைப்பற்றுகிறான் என்றால் இரண்டாம் வகையான உயிரைக் கைப்பற்றுகிறான் என்பது பொருள். நாம் விழித்திருக்கும் போது சிந்திக்கிறோம், குழம்புகிறோம், தெளிவடைகிறோம். தூங்கும் போது இவற்றில் எதையும் நாம் செய்வதில்லை. மனிதன் என்ற சிறப்புத் தகுதியை நாம் இழந்து விடுகிறோம்.

இந்த வகையில் நமது உயிர்கள் கைப்பற்றப்பட்டு விடுகின்றன. அதே சமயத்தில் மூச்சு விடுதல், அரிக்கும் போது அனிச்சையாகச் சொரிந்து கொள்வது போன்ற காரியங்கள் நம்மிடம் உள்ளன. அதாவது மிருகங்களுக்கு இருக்கும் அளவுக்கு ஒரு உயிர் மிச்சமாக உள்ளது. மனிதனுக்கே உள்ள பிரத்யேகமான சிந்திக்கும் திறன் எடுக்கப்படுவதையே அல்லாஹ் அவ்வாறு கூறுகிறான் என்று புரிந்து கொண்டால் குழப்பம் இல்லை. பார்த்தல், கேட்டல் போன்றவை இதில் விலக்குப் பெறுகிறது.

மனித வெடிகுண்டு ??

? மனித வெடிகுண்டாகச் சென்று மரணிப்பவர்களை 'ஷஹீத் என்றும் வீரமகன் என்றும் சில முஸ்லிம் பத்திரிகைகள் எழுதுகின்றன. இது சரியா?



! ஷஹீத் என்ற வார்த்தையின் பொருள் தெரியாமல் பாபர் மசூதி ஷஹீதாக்கப்பட்ட நாள் என்று கூட பேசியும் எழுதியும் வருகின்றனர். பாபர் மசூதி நாளைக்கு சொர்க்கம் செல்லும் என்று நினைக்கிறார்களோ என்னவோ. தெரியவில்லை.தற்கொலை செய்து கொள்வது ஒருவரை நிரந்தர நரகத்தில் தள்ளும்.

 ஷஹீத் ஆவது நிரந்தர சொர்க்கத்தில் சேர்க்கும்.இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவை. தற்கொலைக்கோஇ தற்கொலைத் தாக்குதல் நடத்தவோ மார்க்கத்தில் அறவே அனுமதி இல்லை. போர்க்களத்தில் வெற்றி பெறுவது தான் முதல் நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். வீரமரணம் ஏற்பட்டால் அதையும் எதிர் கொள்ளும் துணிவுடன் வெற்றிக்காக போராடி அதில் இறந்தால் ஷஹீத் எனலாம்.

அதையும் கூட நம்மால் கூற முடியாது. அவரது எண்ணம் தூய்மையாக இல்லாவிட்டால் அவருக்கு நரகம் தான் கிடைக்கும்.ஆனால் தற்கொலைத் தாக்குதலில் வெற்றி பெறும் எண்ணமோஇ திட்டமோ ஏதும் இல்லை. இதில் கொல்லப்பட்டவரை ஷஹீத் என்று கூறினால் இதற்காக இறைவனிடம் பதில் சொல்லியாக வேண்டும்.